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一把扶住相渊，孙永航抿着唇不语，久久，才呼出一口气道：“岳父大人，时至今日，许多话也便可以摊上桌面来讲。当初情形，我确确实实被逼而娶，所为何由，当时彼此便都心知肚明。说我孙永航卑鄙也好，无情也好，刻薄也好，我都身受，却也无所怨言，也不言悔，也不妄自菲薄。然而，娶了便是娶了，无从悔恨，更是责任，柔姬我会有所安排……这一生……我心里只存了一个人，那人不是柔姬，但对于令嫒，我即便给不了她所求，也当尽力供她衣食无忧。荻儿是我的骨血，从他出生那一刻起，便是我孙永航心头上又疼又喜的存在了。您可放心！只是，有些经历，有些教训，需要一生作酬偿，我是……柔姬亦是。我放不下心中所想，更无从与柔姬共度一生，妥善安置她，若她有心，我绝不束她自由！”

“好，好，好……”相渊抹着自己的老泪，话说到这个份上，已是他最大的奢求，自家的女儿有一双好眼，只可惜，没有这段缘分！然作为父亲，他亦只能做到这个份上，往后，只能看柔姬自己的造化了。

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有人说这个童谣太难理解了不像是童谣，但是古代童谣其实和现在的基本上不是一回事，请看解释:

在我国历史上，伴随着神话传说而生的，还有一种童谣。它传唱于儿童之口，但有许多简直与儿童的生活和理解力毫不相干，而几乎是纯粹的政治斗争的反映和产物。从性质看，它应该列入“低幼读物”，但其实内容深奥难解的程度．几乎超过所有的“成人文学”。

从现有材料看，我国古代童谣大体上呈现出“两多两少”的状况：乱世多，盛世少；王朝末期多，王朝早期少。像魏晋南北朝时期、五代十国时期、元代，政治上黑暗，内外战争频繁，国家分裂，生灵涂炭，反映这一时期政治斗争的童谣也就比较多。在每一个王朝中，一般又是末期比早中期多，像秦末、汉末、元末．明末等时期，都是童谣大量流传的时候。出现这种情况是因为：乱世和末世，政治斗争尖锐复杂，各种政治力量都努力表现自己，其中就包括用童谣为自己造舆论。所以，有着产生童谣的肥沃土壤。另一方面，这时统治者的钳制力则相对削弱，使那些生产出来的童谣不至于全部被扼杀。新上台的统治者对那些替自己造舆论的童谣，固然会乐于保留，就是对那些诅咒被推翻的统治者的童谣，也往往持一种容忍的态度，甚至也乐于记录下来，以作为自己“顺乎天心，合乎民意”的证明。反过来，在每一个王朝的初中期，统治阶级的统治相对稳定，除了歌颂升平的东西之外，真正有战斗力的童谣就不容易创作和保存下来了。

举个例子：

二月末，三月初

桑生裴雷柳叶舒

荆笔杨板行诏书

宫中大马几作驴

这首是晋朝的童谣

就是写来讽刺司马氏是一头驴的

还有首更隐晦的

烟，烟，

北风吹上天。

团团旋

窠里乱。

北风乱

吹便散

这是写于明朝的时候

讽刺朱棣夺他侄儿的权的童谣

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